少年时读《论语》，开首便是“学而”篇。其首章云：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”以我这个小小乡村少年的体会，前两句并不难懂——那时节我白天上学，傍晚回家干点杂活，晚上做作业、写毛笔字，功课并不紧，还有闲时间看看小说，想象古人的生活或外面的世界，当真是很快乐的事啊，并且在僻远的乡村，偶尔有远嫁外乡的姑姊们带着丈夫和孩子归宁，往往惊动一村人都来看望说笑，那也的确是“不亦乐乎”！可是，第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”却让我这个懵懂少年百思不得其解——人家不知道你、不了解你，你并不因此而愠怒，这不是很容易的而且理所当然的事么，有什么值得称赞的呀？可听夫子的口气，好像还真有人因为别人不知他就动怒，那不是敏感躁狂的神经病吗？我实在不能想象，天下怎么会有这样自寻烦恼还要迁怒于人的“二百五”！所以对“子曰”的这第三句话，我很长时间都不知其然更不知其所以然。

后来年齿渐长、阅历渐多，才逐渐明白，“人不知而不愠”，委实是很不容易的事。

为什么“人不知而不愠，不亦君子乎？”同样是“子曰”给出了解释：“君子疾没世而名不称焉！”（《论语·卫灵公》）是的，人生在世，都不免有点成名不朽之念，而相传的成名之道“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”（《左传·襄公二十四年》），实在太难了，不是一般人所能达到的。其中“立功”似乎最易为人所见也就最能让人成名，可是并不是随便什么人都有立功的机会啊。如孔子就空有一身本事却终生恓惶不遇，也就没有立功的可能了。至于立德、立言，孔子倒是做到了，可这两样却很难立竿见影地让人成名，而是需要一个漫长的从被误解到被理解的过程。孔夫子被尊为“百世之师”以至“至圣先师”，那都是后来的光荣，夫子生前皆无与焉——他在当世是很不被理解的，甚至常遭奚落，连老妻都嫌弃他，终身都在寂寞孤独中度过。就此而言，“人不知而不愠”很可能是夫子之自道苦衷——既是他寂寞自守的自勉之言，也可说是他无可奈何的自我解嘲之词。我们甚至不难想象，纵使长期追随孔子的老学生们，有时怕也难免疑惑孔子声名之微而不无微词吧，于是孔子躬自反省，说出了这样一句自我解释也自我解嘲的话作为答复：“人不知而不愠，不亦君子乎！”夫子此言，真是感慨万千，而安贫乐道，诚然是圣贤气象。

不过，这样的理解总让我有一种未达之感，似乎缺了点什么。间尝思之，夫子此言或别有缘故、另有深意存焉。盖因古人记言叙事原本简略而精微，“人不知而不愠”之“不知”者究竟为何，《论语》是按下不表、隐约其辞的，过去笼统地理解为“别人不知道（或不理解、不认可）你而你并不因此就愠怒”，如此直寻直觉之解，无乃皮相之见乎？仔细想想看，人之不被认识、不被理解、不被认可，本来就是难免而且难以苛求之事，则人对他人的“不知”之“不愠”，也不过平常反应而已，何有于君子！所以，这恐怕不是孔子之本意——窃以为，“不愠”的反应倘要当得起君子之德，则“人不知”者一定指的是更为严重的情况。

然则，哪些情况才算严重呢？那应当是人的人格尊严遭到无端的误解、猜疑以至污蔑和中伤，眼看着他人不知真相、以假为真，而当事人却仍能坦然“不愠”，那才是坦荡真君子。

的确，当人无端地被误解、被猜疑的时候，他到底是愠还是不愠，这无疑是严重的考验。比如，“子畏于匡”就是很严重的遭遇。那时孔子带着一帮弟子“将适陈，过匡。……匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”（《史记·孔子世家》）这无疑是很大的误会和侮辱了。学生们很生气，可是孔子却忍耐而“不愠”，他自信命不止此，所以坚决阻止了学生的反击，坦然地等待着匡人消除了误解，师徒遂解围而去。更严重的遭遇是“子见南子”。史载卫灵公好色而无能，国中一切全靠夫人南子来维稳。南子的确很能干，只是生得太漂亮而颇多绯闻。南子也很尊敬孔子，那时孔子正带着一帮弟子到处找工作，也有求于南子，所以南子盛装召见，孔子“不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”（《史记·孔子世家》）可是，弟子们并不都能理解孔子的苦心，更瞧不起南子的作风，愚鲁的子路甚至怀疑夫子与南子关系有些不正当。那么，孔子对子路的误解究竟是愠还是不愠？从《论语·雍也》篇的记载“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”来看，孔子显然是很愠怒的，以至于急赤白脸地赌咒发誓。为什么孔子对此事未能“不愠”呢？大概因为此事关系到一个国君夫人和自己的名声，这对于特别看重道德之清白的孔子来说，当然是更严重的事，使他不由得情绪失控、颇有些“气急败坏”了。圣明如孔子尚且如此，足见面对无端的误解或猜疑，人是很难“不愠”的。我因此有一个大胆的猜想——“人不知而不愠，不亦君子乎！”这句话很可能是孔子迭经匡人事件、南子事件之后的反思与感叹，也未可知。

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